在《读图观史》这本书中，贺老师为我们揭示了一条独特的艺术史研究路径，融合了图像空间与文献史料。对于马王堆汉墓帛画的人物解读，贺老师展现了深厚的学术功底和独到的见解。
《读图观史》不仅仅是一本传统的美术史书籍，它将考古发掘的视觉材料作为另类史料，从中揭示出丰富的思想意涵，进而重构历史经验。贺老师早期对马王堆帛画的研究深入且独特，他认为这幅帛画内含一个内在的逻辑理路，需要对每个空间进行解读以全面理解其意涵。
以帛画最下段的空间为例，贺老师详细解读了其中的大鱼、裸身力士和蛇的象征意义。这些北方神与汉代的水、阴、死亡等元素紧密相关，因此这个空间被描绘为阴间水府，既象征死亡之地，又体现死而复生的意涵。鱼妇、蛇以及颛顼的复活都强化了这一象征意义。
再看上面的空间，其中的几条重要图像如人面鸟、墓主人所立平台和日、月等符号都有特定的象征意义。这个平台可能象征着昆仑的悬圃，表明墓主人已登仙境。而最上部的空间则以日、月等明确标志阴阳的符号和两个守门人为特征，这个门就是天门，进入其中即进入天堂。
贺老师的解读使我们对马王堆汉墓帛画有了更深入的了解，同时也展示了他在汉唐视觉文化研究领域的高深造诣。他的研究不仅为我们提供了对考古发掘图像的新理解，还揭示了汉唐之际中国人对世界和生命的独特理解。
在这幅帛画的中心，一个人首人身、缠绕巨大龙尾的神祇形象尤为引人注目。这个形象身份的确定，对于理解整幅帛画的思想内涵至关重要。关于这个神祇的身份，人们众说纷纭，从伏羲、女娲到黄帝、烛龙，不一而足。还有人认为其形象代表着墓主人，或是太一。
当我们深入研究时，会发现将这一形象解读为太一的观点在学术界有所出现，但之前的探讨并未给出充分的理由。在趣怪网，我们希望为此提供充足的证据。
从帛画的构图来看，其描绘的空间分为三个层次：最下层是阴宅水府，中间是人间祭享，最上层则是昆仑之巅。昆仑在汉代文献中有着丰富的记载，被视为神圣之地。《淮南子·地形训》详细描述了昆仑的三个层级，最顶端即为太帝之居。这一描述与帛画所展现的层次结构相呼应。
再从横向来看，这个神祇位于日月的中间，位置高于日月，其力量在汉代是超越日月的。这样的描述使我们认为其身份非太一莫属。太一作为最尊贵的天神，是阴阳背后的终极动力，同时也是天的代表和道的化身。文献中对太一的功能和地位有着明确的记载，与帛画所展现的神祇形象相互印证。
马王堆一号汉墓的帛画以丰富的神灵形象构建了阴宅、人间、悬圃、天庭四个空间。通过灵魂的复苏、宗庙的祭享、仙人的引导以及乘龙飞升天使接引的过程，展现了进入太一天庭的愿景。这一过程体现了汉代人追求与天地同在、与日月同辉的终极境界的愿望。
汉代艺术中大量出现的羽人形象，被视为仙的化身。他们不仅能令活着的人长寿健康，还能引导死者进入仙界。羽人在汉代艺术中的广泛出现，表明仙的观念不仅与死后世界有关，也存在于现实生活中。比如西安博物院收藏的小型铜羽人像，并非出自墓葬，而是出自长乐宫的宫殿遗址。
除了赋予长生不死的仙药外，羽人还担负着特殊的使命。他们在汉代图像中有时忙碌地驭龙、驾虎、骑鹿或驾驭云车，引导墓主人前往昆仑或蓬莱等仙境。羽人和仙的出现，是汉代中国人对健康长寿、甚至不死这种诉求和理想的特殊表达。
探秘洛阳西汉卜千秋墓：壁画之韵与墓葬的神秘空间
洛阳卜千秋墓，一座在上世纪70年代被发掘的西汉墓葬，其壁画艺术令人瞩目。当我们谈论这座墓葬时，往往会聚焦于其中的壁画，尝试解读它们所蕴含的观念与功能。这些壁画并非孤立的图像，而是作为整体空间的一部分，其分布与配置都遵循着一种内在的逻辑。
让我们聚焦于这座墓葬的后壁壁画。其中，有一个引人注目的猪头神形象。过去，专家学者们对此神有不同的看法，包括方相氏、雷雨神、北斗星神等。当我们把这个图像放在墓葬的语境中，它可能代表西方神蓐收。这个推断是基于该图像所处的位置——墓室的西壁，以及汉代文献中的描述，蓐收的形象就是一个猪头。蓐收是西方神、金神、秋神，具有主刑杀的功能，将其置于墓葬中，显然与镇墓辟邪有关。
接下来，我们转向与西壁相对应的东壁。那里描绘了一个人面鸟身的神祇。如果我们把西壁的猪头神解读为蓐收，那么东壁的神祇则很可能代表东方的句芒。句芒是东方神、春神、木神，具有主生的功能，被赋予赐人长寿的特质。过去对这个神有不同的解读，包括仙人王子乔、玄女等，但这些都与墓葬的功能不太匹配。从墓葬空间以及这个神祇的形象来看，结合文献与功能，我们可以将其解读为东方句芒。
除了东西两壁的壁画，墓脊顶还有一个由多块空心砖拼出的四米多长的画面。这个画面基本图式表现阴阳五行和升仙，其中包含了日月、人首龙身的阴阳主神，以及青龙、白虎、朱雀等形象。令人瞩目的是，中间缺少北方神玄武，而有一个兽身、长着翅膀的神。通过文献考证，我们认为这个神可能是蜚廉风神。蜚廉是风神，风道北来，因此它在这里代表北方。
当我们从整体上来观照这些壁画，把它们放在一个画面的整体或整个墓葬的语境中，我们才能更准确地理解这些图像。脱离语境的图像解释可能会产生多种解读。只有当我们把它们放在具体的语境中，才能确定其身份和性质。
我专注于汉唐时期墓葬出土材料的讨论，这涉及到这个时期人们对死亡的态度和认识。在汉代，神仙信仰流行，人们相信通过一定的方式可以实现永生的愿望。进入中古以后，佛教的传入改变了人们对死亡以及死后世界的认识和想象。洛阳卜千秋墓壁画正是这种信仰和想象的生动体现。通过这些壁画，我们可以一窥汉代人们的生死观念以及他们对永恒的追求。北魏画像石棺头档拓片，藏于明尼阿波利斯美术馆。关于佛教对中国人生死观的影响，美国学者陆威仪教授在《哈佛中国史》的魏晋南北朝卷中进行了深刻的阐述。
佛教的传入，从根本上重塑了中国人的生死观念。在佛教的影响下，汉代那种意象模糊的死后世界被具体而形象化的天堂与地狱所取代。佛教将人们的灵魂世界完全道德化，使得人生前的行为举止成为决定其死后命运的关键因素。生前的善恶行为，决定了死后是升天为善还是堕地狱受苦。这种因果报应的观念以及对死后世界的描绘，极大地丰富了中国人的死亡认知，成为魏晋南北朝及以后中国人对待死亡的一种态度。
在汉代，我们尚未有地狱的观念，人们想象中的死后世界多是昆仑蓬莱等美好之地，只要想去似乎都能去。随着佛教的传入，我们的视野中出现了天堂与地狱。那些生前行善、品德高尚的人，死后才能拥有进入天堂的资格；而那些生前作恶的人，不仅死后无法进入天堂，甚至可能堕入地狱。这一转变，无疑是对中国人传统生死观念的一次重大变革。
以上内容摘自《山水读书》。