佛经第六段:道法自然。佛经是《道德经》第一金句，传播最广，无论根器钝，念诵都有收获。这句佛经习惯与人法地、地法天、天法道连读为一段，实际上分为两段，老子说法的意义有一个重要转折点。这句话引起了四五大争议。即使道法自然，自然也是一大，那么《道德经》就有道天地人的五大自然，而不是四大自然，这与老子域有四大明显的区别。
我的祖先看到了这种分歧，并进行了嘲笑。唐李约的《道德真经新注》断句为“人、法、地、法每天、法、道、法自然”，以解决四大和五大争议。我的佛经意图变得肤浅了。只要自然是一个大的，如何解释它就是五个大的。自然不是一个大的。
河上公注:“道性是自然的，没有法律。”道法自然就是道术本身，也就是说，道是非法的，已经到了极致。
王毕注:“自然者，无称之言，穷话也。”老子说到这里，语言用尽了，嘴里不想再说了。或者“那个”，只是发音，这叫言语道断。
老子伸出一根手指（看，那个），在这里做了一个手势。后人有一个传统的禅宗“月记录”，禅宗的艺术理念会耗尽语言，没有语言，只伸出手指，用身体语言。
人浅思维到语言的极点，但人深思维可以超越语言。看！那个！不幸的是，学徒们不会。老子说道法是自然的，不该说。老子用嘴做了一个动作，是从孩子那里学来的。小孩子调皮，嘴巴嘟嘟出去，大人开心。老子这里也是嘴巴嘟嘟，那个！自然！自己！徒弟写下来道法自然！老子是个学孩子，嘴巴嘟嘟。后人禅学是指向天空的月亮，伸出一根手指。
后人注解家开始为四大五大打破头脑。这就是文字意境的差距，也就是浅思维和深思维的区别。如果你不能用语言，你会超越语言文本。不会被困在老病死之中，会超越老病死。蝴蝶是可以的，所以庄子迷上了彩蝶。
道是自然的，道一直是神秘的，一直是粉丝。如今，“自然”这个词带来了更多的神秘，更多的粉丝。
老子讲了25章，给出了道命名的原因，这是勉强的原因。无论如何，弟子们对道有了更多的掌握和理解，这是一个很好的收获。
根据《列子》的传法规则，一般大师对徒弟“三年不说话”，三年内最好不要表现出来。这是对弟子的考验期，也是一种特殊的修行方式。三年是关键时期，孔子要求孩子为父母死亡的孝顺期也是三年。
子贡像父子一样对孔子孝顺。子贡在孔子墓旁建了一座小小的小屋，都在这里孝顺，两三年，共六年，是历史上独一无二的两个孝顺时期。调查学徒三年，孝顺三年，这不仅是一个巧合，而且是一个基础。
孔子说:“丈夫在观其志，丈夫不在观其行。三年不改于父之法，可谓孝顺。”论语•学习三年可以改变人性中最深刻的东西。三年不变是真实的气质，交朋友也有三年的观察期。现在我和老子的徒弟经历了三年的考验期和三年的理解期。如果我没有得到它，我就离开了老子。如果我没有离开，我可以宣布它的意义。
老子宣说第一章时，弟子们都经历了三年的考验期，学会了悟道的基本方法。老子一直保持沉默，这就是贯彻“希言自然”的原则。学徒们现在的学习状况是对道有很大的信心，心情也开朗多了，每个人都心旷神怡。到了第二十五章，又经历了三年。弟子们一直坚持，信心越来越大。但有一点是肯定的，老子和徒弟在道场越来越沉默，很少提到道这个名字。即使提到，也是精神振作。
道法一出来，代表老子的实践课程就进入了第三阶段。第二章提到了自然。第十七章“人民都叫我自然”。这种自然仍然是一种普通的意义，是发展自然独特性的准备。第二次，老子说自然应该在上一章（王本23章），老子说“希望自然”。
弟子们回顾了自然这个词，但他们没有注意到老子的音调发生了变化。现在说“道法自然”，嘴嘟着，或者用手指，用身体语言，声音很轻，很轻，几乎听不见。但弟子们听到了，就像雷声一样。
庄子描述:“尸居而龙见，沉默而雷声，像天地一样发动！”老子定居的时候，身体一动不动，没有呼吸，徒弟觉得一站式出现了。虽然没有声音，但比雷电更惊艳，仿佛天摇地动。
佛书说佛陀说《楞严经》时，有六种振动。这是心灵的震颤。道教自然就是这样一句话，老子的真话，一定要注意老子的嘴和手势。
自然，世界是看不见的，因为世界只看到老子身体的运动，看不到老子的心。这不是心的运动，而是心的运动。世界看不到老子的心，更不用说老子的心了。六年后，老子宣布了道教自然的真相。
河上的岳父明白了，所以老子是“道性自然，没有法律”，无话可说，言语断裂，配合口腔手势。虚极，保持安静，然后针掉在地上比雷声更响亮。老子缺乏表达，世界缺乏语言，老子的表达是从世界那里继承下来的。当圣人和普通人缺乏语言时，老子用道教自然的真实话语结束了。
严格来说，《道德经》到此就不用说了，该完全结束了。老子的传法早已圆满，无话可说。再说类似废话。河上公的笔记让学者明白，道法自然的真话是“封刀”。语言不能继续。
自然打开了道的新生命。道法自然打开了道的新生命，因为修行就是修行自性，修行自己的真诚，永恒不变，不生不灭，不增不减，不垢不净的初心。
修行就是找到丢了很久的道我，河上公讲的“道性”。后人弘扬自然，不弘扬道性。佛教弘扬了佛性，众生虽然顽固污浊，但众生与佛无二。佛书说“生佛不二”，还说“生、佛、心”三无区别。生佛不二是因为佛性长存，所以生佛不二。生、佛、心三无区别，就是生佛最好的根源在于心，这真的发现了，众生就成了佛。这是佛教的概念。
但让我们看看老子道教自然的真相，那就是最终的法语，那就是回归自然，回归自性。这就是慧能和尚悟道的感受。慧能告诉大师弘忍当下的感受:“什么样的自性是安静的，什么样的自性是不生不灭的，什么样的自性是自我满足的，什么样的自性是不可动摇的，什么样的自我特征是万能的。”五祖弘忍点头印可。六祖坛经•行由品》
老子的道法自然点燃了许多绝望的心。道就在身边，道就是你自己，道就是你自己的真诚，道就是你自己的本性。自然，自然。这是孔子“道不远人”更传统的表达。“道也不能离开，但离不开道”。《中庸》
儒道似乎没那么远。儒道的对立被老子和庄子“刺耳”的话“绝圣弃智，绝仁弃义”“圣贤没死，路不仅仅是”骗了。误走人生多少年。当陆九渊说:“宇宙是我的心，我的心是宇宙”时，我不知道我读了多少遍道教自然的真话。
今天，人们把老子的道法自然误认为是道效法的第五大“自然”，这是外部物质世界（nature），物质宇宙，这是一个很大的误解。外部是世界，外部宇宙是神秘的，物质的概念应该接受量子力学的不确定性和偶然性，应该用神秘的思维来代替一些思维。
死点根本不存在，玄态才是真的。自然无疑不是死点，而是玄态(玄同体)。心是玄态的最好证明，所以道法是自然的，法本身的真诚。
弟子们快乐积极，六年的修行没有白费。
(附)佛经纠纷
这一章的佛经争议很大，第五段佛经的关键句子也被篡改为王亦大；域内有四大，人居其一，篡改为国内四大，王居其一。而王毕本又成了域内有四大，王居其一。
两个“人”被篡改为“王”，楚简和丝书都是“国中有四大，王居其一”。不仅把人篡改为王，还把“域中”篡改为“国中”。
这种组合篡改显然是有目的的，是为了混淆。清奚侗说:“古代霸主妄改”。幸运的是，唐傅奕和宋范应元的古代保存者也是大原文，老子的公平观念也是一贯的。我的祖先已经提供了很多讨论证据。这里再提供七点。
前一章(王本二十三章)已经描述了主题是“道天地人”的关系，本章进一步贯彻了“道天地人”的主题。
人大是老子这一章的核心思想。
楚简和他的丝绸书把“域中”篡改为“国中”，这是篡改和混淆思想的痕迹。我的国家原本是一个国家，所以我把它改成了一个国家，以避免刘邦的禁忌。这里唯一使用“国家”而不是“国家”的原因是国家和领土不能混淆。国家和领土部分混淆的原因是对篡改人民的调整。领土、国家和国家之间的分包混淆是显而易见的。
“一”字用法独特，令人惊讶。下面的“域中”句也强调，如果是“王亦大”，就没必要强调王大本身就是当时的社会环境(国内)。
人为大是老子的决心。儒家经典礼记•曾子养孝“天之所覆，地之所述，人为大”是老子传给孔子，孔子传给曾子，曾子传给乐正子的核心思想。
在古代，天地人的思想和天人的统一（黄帝内经中医的核心思想）早已存在于古代。在中国古代，天地王和超级巨星之间从未有过统一的概念。
甲骨文造字，人加一横为大，再加一横为天，人、大、天造字学观念完全一致(一代表天)。这个概念非常古老。老子只是讨论人大(和道并列为大)来表达《道德经》的主题，即利用修行修德来完善人性。公平地说，河上的道性与佛教的佛性理论完全一致，正是根源于老子人和道并列为大的观念。道是什么？如果有人仔细地描述出来，那一定不是道！道是客观存在的，不能用语言来形容。，老子和许多圣贤只能用动作或行为来传道。从现实来看，天、地、人、道明显不同，但到底地都是一样的。这个也叫“玄同”，当这四个都属于标准时，自然是平等的。